כָּל מַחֲלֹקֶת שֶׁהִיא לְשֵׁם שָׁמַיִם, סוֹפָהּ לְהִתְקַיֵּם. וְשֶׁאֵינָהּ לְשֵׁם שָׁמַיִם, אֵין סוֹפָהּ לְהִתְקַיֵּם. אֵיזוֹ הִיא מַחֲלֹקֶת שֶׁהִיא לְשֵׁם שָׁמַיִם, זוֹ מַחֲלֹקֶת הִלֵּל וְשַׁמַּאי. וְשֶׁאֵינָהּ לְשֵׁם שָׁמַיִם, זוֹ מַחֲלֹקֶת קֹרַח וְכָל עֲדָתוֹ:
Cada argumento que es por el bien del cielo —el final es [para que las partes en ese argumento] perduren, [como en el argumento entre Beth Hillel y Beth Shammai, donde ninguna de las partes en el argumento (los discípulos) se perdieron (a diferencia de Korach y su congregación, quienes se perdieron). O: "el fin"—El final deseado del argumento. En una discusión por el bien del cielo, el fin deseado es alcanzar la verdad. Y esto se logró en la discusión entre Beth Hillel y Beth Shammai— que la halajá está de acuerdo con Beth Hillel.] Y un argumento que no es por el bien del cielo —el fin [deseado], [el poder y el amor de la conquista] no perdura. [Y así lo encontramos en el argumento de Korach y su congregación. Su fin fue el logro de la gloria y el poder.—y lo contrario fue lo que ocurrió.] ¿Qué es un argumento por el bien del cielo? La discusión entre Hillel y Shammai. ¿Y (qué es un argumento) que no es por el bien del cielo? El argumento de Koraj y toda su congregación.